Rasa a Rasäyana v indických myšlienkových systémoch. Slovo predstavuje jedno z najširších sémantických polí akéhokoľvek výrazu v sanskrte. Pôvodne používaný vo Védach na označenie vôd a tekutín vo všeobecnosti – životne dôležitých tekutín, živočíšnych štiav a zeleninových štiav – sa v priebehu tisícročí rozšírili aplikácie termínu rasa, aby zahŕňali také oblasti ako ajurvédska medicína, hatha joga, alchýmia a indická estetika. Všeobecnejšie povedané, rasa bola a zostáva „tekutou esenciou“ indického myslenia.

Ak je vesmír veľkým pulzujúcim tokom esencie a prejavu, rasa je tekutá „vec“ tohto toku. Už vo védskych špekuláciách bola rasa homologizovaná s vodou (äp), semenom (retas), vitálnou tekutinou (ojas), bylinnými liekmi (osadhi, ausadhi), nektárom (amrtd) a čoskoro ako mesiac, boh Mesiaca (tiež menom Candra) a mýtický likér nesmrteľnosti. Vo svojom najvšeobecnejšom zmysle bola rasa v obetnom systéme Véd pojmom, ktorý možno použiť na akúkoľvek obetu obetovanú do ohňa (aguí).

Esencia spomínanej rasy bola odtiaľ prenášaná vetrom (váyu) do neba, kde si ju užívali bohovia. Táto triáda, rasa-agni-váyu, bola znovu privlastnená a preformulovaná počas celej indickej histórie. S internalizáciou obety, hlavným koncepčným a praktickým prielomom Äranyakov a Upanisad, sa irisa stotožnila s „telom ako obeťou“, ktorého tekuté esencie boli varené a transformované v dobre temperovaných ohňoch asketickej horlivosti (tapas), ohňoch, ktoré boli rozdúchaný vetrom vitálnych dychov (präna).

Akonáhle sa telesný mikrokozmos premenil na sídlo obety (na úkor vonkajšej obete, ktorá bola v Indii od siedmeho storočia pred Kristom na ústupe), záujem o vnútorné fungovanie tela sa značne rozšíril. Špekulácie a výskum sa uberali dvoma smermi, jedným mystickým a druhým medicínskym.

Na jednej strane nachádzame v neskoroklasických upanisadách počiatky mystickej subtílnej fyziológie ľudského tela. V týchto dielach nachádzame skoré vágne odkazy na jogínske techniky, pomocou ktorých sa vytvára transformačné vnútorné teplo v tandeme s meditatívnou, gnozeologickou realizáciou (jiiäna) identity individuálnej duše (ätman) s univerzálnou dušou (brahman).

Spoločne tieto praktiky slúžili na spálenie a tým negáciu nahromadených plodov predchádzajúcich činov (kanna-phalam), čím poskytli oslobodenie (noksa) z cyklu znovuzrodení (samsára). V tomto kontexte bol termín rasa používaný Maitrl Upanisadom na označenie najvyššieho vyžarovania najvyššej gimy, vlákna známeho ako sativa, „esencia“ alebo „čistota“.

Čoskoro sa vnútorná dynamika jogy dostala do byť vnímané ako toľko interakcií medzi lunárnym (candra), solárnym (swya) a vitálnym (präna) princípom, priehľadnou variáciou na védsku triádu rasa-agni-váyu. V neskorších hathajogických prameňoch, ako aj vo všeobecnejších tantrických prácach o jogínskej a psychologickej integrácii ako technickom prostriedku (sädhana) na realizáciu úplnej autonómie, sa stretávame s dôležitým pojmom samarasa.

Doslova, „rovnako rasa“ alebo „rovnaká rasa“, tento výraz podľa mnohých systémov, v ktorých sa používa, implikuje stav „rovnováhy tekutín“, stav stázy, v ktorom emanačné a resorpčné impulzy Absolútne sú v ľudskom mikrokozme vyvážené.

V hathayogickom systéme Näth Siddhov sú príslušné rasy zobrazené ako mužské a ženské „kvapky“ (bindu), ktoré sú mesačné a slnečné, semenné a sangvinické, Siva a Sakti. vedomenie si stavu rovnováhy medzi dvoma členmi tohto páru sa rovná vytvoreniu „veľkej kvapky“ (mahäbindu), jogínskej zygoty, z ktorej sa vynorí nové, oslobodené, všemocné a nesmrteľné ja themivanmukta.

S týmito pôvodnými upanisadickými syntézami bola vedná disciplína tradičnej indickej medicíny, ajurvéda. Práve v tejto oblasti bola veľmi skoro vyhlásená dôležitá nová aplikácia termínu rasa. Tu sa termín rasa začal aplikovať na produkt prvého štádia procesu trávenia: rasa bola chyle, jedlo, ktoré bolo pred prehltnutím zvlhčené a rozložené slinami.

V širšom zmysle si rasa zachovala svoj význam v ajurvédskom použití ako telesná tekutina. Bola to ozvena oboch védskych identifikácií rasy s vodami a vznikajúcich metafyzických systémov, ktoré identifikovali každý z piatich prvkov so zmyslovým orgánom a pole zmyslovej činnosti. V Sämkhya bol prvok voda, rasa, stotožnený so zmyslom pre chuť.

Ajurvédska teória vychádzajúca z védskej tradície, ktorá tvrdila, že to bola voda, ktorá udržiavala všetok rastlinný a živočíšny život, považuje rasu za podporu všetkých telesných zložiek (dhätus). Ako sme videli v druhej kapitole, trávenie je v ajurvéde chápané ako sériové „varenie“ (pacana) telesných zložiek na základných ohňoch (dhätvagnis), pričom konečným produktom tohto procesu je sperma u mužov a maternicová krv u žien.

Tie sa následne spoja pri počatí, aby vzniklo ľudské embryo. Rasayana (“cesta oí rasa”), siedma vetva (aiiga) indickej medicíny, je najholistickejší a najprestížnejší zo všetkých ajurvédskych liečebných systémov, pričom telo považuje za integrovaný celok, mikrokozmický odraz univerzálneho makrokozmu. Jej prestíž spočíva aj vo výsledkoch, ktoré sľubuje: rasayana je omladzovacia terapia, ktorá v spojení klinickej praxe s vnútorným užívaním elixírov poskytuje dlhý život, odkiaľ pochádza aj klasické vyhlásenie Caraka Samhitä (6.1.7-8):

„Dlhý život, zvýšená pamäť a inteligencia, oslobodenie od chorôb, zdravá žiara, dobrá pleť, hlboký, mocný hlas, veľké telesné a zmyslové schopnosti, schopnosť vidieť realizované svoje výroky, vážnosť, krása to všetko človek získa z rasayany pretože je prostriedkom na doplnenie rasy a iných dhátov tela.

V rovnakom ajurvédskom kontexte sú rasäyanas v množnom čísle elixíry, ktoré lekár používa pri terapii rasayana;13 a práve z tohto pozadia sa pojem rasayana objavil ako všeobecný sanskrtský výraz pre alchýmiu. Tu bola „cesta rasy“ ortuťovou cestou, pretože rasa, semeno alebo tekutá esencia Šivu, bola stotožnená s ortuťou, transmutujúcim prvkom par excellence.

Aj keď nevieme, kedy došlo k tejto absolútne zásadnej identifikácii – životne dôležitej sexuálnej tekutiny (rasa) falického boha s neriedeným striebrom, tekutým kovom môžeme si byť istí iným, predchádzajúcim, „alchymistickým“ použitím. termín rasayana.

Bola to zlúčenina rasarasayana, ktorá sa používala v hinduistických aj budhistických zdrojoch už v druhom storočí nášho letopočtu na označenie nadprirodzenej sily (siddhi) alchymickej transmutácie a telesnej transsubstanciácie.

Až neskôr s alchymistickými tantrami z desiateho storočia a po ňom, sa začali systematicky diskutovať o laboratórnych metódach transmutácie pod hlavičkou rasäyana. V tomto neskoršom období nachádzame zmienky o alchymistických praktizujúcich ako Rasa Siddha a o alchymistickej doktríne, ktorú Mädhava nazýva „Rasesvara Darsana“.

To, čo spôsobilo túto neskoršiu formu indickej alchýmie tantrickou, bola kľúčová predstava, že alchymistická ortuť nie je nič iné ako božské semeno a že jej hlavné činidlá (síra, gandhaka; sľuda, ahhrakd) boli maternicová krv a sexuálne emisie bohyne. z týchto základných identifikácií boli tantrickí alchymisti schopní vytvoriť integrovaný koncepčný rámec pre svoje umenie, rámec, ktorý odzrkadľoval všeobecný svetonázor hinduistického tantrizmu.

Základnými kategóriami tejto novej syntézy sú opäť telesné tekutiny a polarita rasa-agni archaickej triády, o ktorej sme sa už pri niekoľkých príležitostiach zmienili (tu reprodukované ako tekutá ortuť a ohnivá síra). Takže je to tak, že Siva v RA uvádza, že „pretože [ortuť] je rasa [životne dôležitá tekutina] môjho tela, treba to nazvať rasa [ortuť]“. Prepracovanejšia etymológia sa nachádza v RRS: “Pre svoju schopnosť asimilovať (rasanät) všetky ostatné kovy je známa ako rasa. Alebo je skutočne považovaná za rasu, pretože je účinná (rastyate) pri ničení starnutia, choroby a smrti.

Cisár Aurangzeb v roku 1661, opátovi z Jakhbaru, neznámeho kláštora v Pandžábe:

List, ktorý poslala Vaša úcta, bol doručený spolu s dvoma tolahmi nepáleného striebra. Nie je to však také dobré, ako nám to Tvoja úcta dala pochopiť. Je žiadúce, aby Vaša úcta starostlivo spracovala ešte trochu ortuťového striebra a nechala si ho poslať bez zbytočného odkladu. Kus látky na plášť a suma dvadsaťpäť rupií, ktoré boli zaslané ako obeta.

Udatnému Fatehovi Chandovi bolo napísaných niekoľko slov v tom zmysle, že by si mal vždy poskytnúť ochranu. Najväčší mogulský prenasledovateľ hinduizmu v histórii ponúka svoju ochranu hinduistickému opátovi menom Näth výmenou za dvadsať gramov upravenej ortuti.
Aký je príbeh tejto kurióznej správy?